シーア派の葬儀行列はいつもと同じように始まった。パキスタンの弔問客らが、殺害されたイスラム教聖職者の遺体を運び、デラ・イスマイル・カーンの通りを通った。彼らはまた亡くなった指導者、また墓場に送られる死体のことを悲しみました。これは文明と同じくらい古い話です。それから別の人が行列に加わり、群衆の中心に急いで行きました。結果として生じた爆発は、彼らの厳粛な儀式を血まみれのボロボロに引き裂いた。

この 2009 年 2 月の事件のような攻撃は、世界中で一見よくある出来事になっています。余波のメディア画像は、それが呼び起こすあらゆる恐怖にもかかわらず、よく知られているものである。路上に転がる死体、忍び寄る血だまりの中に数十の空のスリッパ、心に傷を負った生存者が空を見て泣き叫ぶか、あるいはただ沈黙のショックでただ見つめているだけだ。この攻撃で30人が死亡した。さらに60人が負傷した[出典：マフシュド]。

純粋に戦略的な観点からすれば、自爆テロはぞっとするほど論理的だ。自発的な運搬車に爆発物を隠しておくことで、派閥は人口密集地域や主要目標の近くに死を密輸することができる。この発射方法の精度は最も洗練されたミサイル誘導システムをも上回り、一個人の意志が超大国の技術力に匹敵することを可能にします。自分の大義のためにすでにすべてを捨てた敵をどうやって止めることができるでしょうか？

しかし、感情的には、自爆テロ犯はしばしば飲み込むのが難しい薬です。男性であれ、女性であれ、あるいは子供であれ、自分の人生を放棄し、そうすることでさらに多くの人生を引きずることになります。このような無意味な虐殺に直面すると、私たちはしばしば彼らを洗脳された駒や狂信的な怪物として片付けます。

彼らが体現するあらゆる悲惨さと死にもかかわらず、自爆テロ犯は単なる人間であり、特定の時代や宗教の産物であるどころか、そのルーツは歴史の中に深く潜んでいます。

神のために死ぬ

自爆テロ犯を理解するには、殉教の概念を理解する必要があります。殉教者は伝統的に、原則や信仰のために命を捨てます。自分自身の存在よりもアイデアを重視することで、彼らは自分たちの大義を高めます。

殉教者の死は、生きている同胞たちの結集の場となり、また拷問者に対する侮辱となる。暴君は不服従に対する究極の罰として拷問と死を行使する傾向がありますが、服従するよりも早く死を選ぶ人々をどうやって威圧することができるのでしょうか？敵対する指導者をさらに強力な殉教者に変えることなく、どのようにして彼らを打ち倒すことができるでしょうか?

歴史書には殉教の例があふれています。刃や火によって砕かれ、言葉では言い表せない苦痛にさらされ、伝説の地位にまで高められた人々です。世俗の殉教者には事欠きませんが、宗教は犠牲にさらなる側面を加えます。

ユダヤ教とキリスト教の伝統では、燃える炉の物語は、殉教の物語に神を注入すると何が起こり得るかを示しています。ダニエル書の中で詳しく語られるこの物語は、ネブカドネザル王がシャデラク、メシャク、アベドネゴにユダヤ人の信仰を放棄するか、それとも燃え盛る火の中で死ぬかの選択を迫った様子を語っています。 3人の若者は屈服を拒否し、炉に投げ込まれましたが、奇跡的に無傷で出てきました。メッセージはシンプルでした。「神はご自分の名の下に死ぬ者を守る」というものでした。

ほとんどの殉教者はそのような神の介入から恩恵を受けません。それでも、神の名の下に死ねば死後の世界で報酬が得られるという考えがユダヤ人の間ですぐに浮上した。セレウコス朝アンティオコス 4 世エピファネス (紀元前 175 ～ 164 年) からの宗教的迫害に直面して、信仰のゆえに虐殺された人々を正当化するために信仰が変化しました。

セレウコス朝皇帝の残虐行為は恐ろしい規模に達しました。家族全員が信仰ではなく命を捨てることを選びました。 9 人のマカビーズの物語は、その典型的な例です。妻は、最初に夫、次に7人の息子に対する残忍な拷問と処刑を目撃することを余儀なくされました。第 2 巻『マカビーズ』と第 4 巻『マカビーズ』はどちらもマカビーズの殉教者の運命を描いていますが、第 4 巻では物語に新しい要素が導入されました。拷問者たちが末っ子の息子のところに来たとき、その子はただ服従するだけでなく、故意に火の中に飛び込みました。

殉教によって、本来は禁止されていた自殺という行為が神聖な地位を獲得しました。

殉教戦士の誕生

敵の手によって苦しむよりは自らの手で死ぬほうが良いという考えが古代ユダヤ人の間に広まりました。西暦 64 年にローマ当局に降伏するのではなく、エレアザル・ベン・ヤイール率いる反乱グループは最後の男性、女性、子供を剣で殺害しました。選ばれた10人が血なまぐさい任務を遂行し、その後1人の男が仲間の9人を殺害した。唯一の生存者は自殺し、ローマ軍のためにマサダ要塞に960人の死体を残した。

同じ頃、キリスト教徒もローマの君主の怒りを引き起こしていました。イエスの殉教の物語に力づけられた何千人もの信者は信仰を放棄することを拒否しました。代わりに、彼らは処刑に身を委ねました。彼らの信念によれば、彼らは犠牲を払って来世で不死を達成し、多くは伝説の象徴として今日も生き続けています。

ユダヤ教でもキリスト教でも、敵に服従するのではなく命を捨てる例が見られます。 9 人のマカベアとマサダの没落の物語では、自殺は崇高な行為としてさえ現れます。しかし、神の名のもとに殺人を行うことはどうなるのでしょうか？

イスラム教が 7 世紀にユダヤ教とキリスト教の伝統から生まれたのと同じように、イスラム教もまた、信者が直面する闘争、つまりジハードについて詳しく説明しました。この用語には、アラビア語で 2 つの意味合いがあります。それは、魂の内なる闘いと、物質世界での正義の戦いです。イスラム批判者は前者を軽視することが多いが、後者は早い段階で信仰の重要な側面となった。

イスラム教の信念では、ムハンマドが最初の聖なる幻を受けたのは西暦 610 年であると考えられています。624 年までに、預言者とその追随者はすでに命がけで戦っていました。その年、彼らはバドルの戦いでメッカの強力なクライシ軍を破り、最初の主要な軍事的勝利を収めました。

その後の数年間で、アッラーの信奉者たちは、戦争で荒廃した地域から自分たちの居場所を切り開くことになります。当然のことながら、コーランは信者を守るという名目での防衛戦闘と報復を正当化している。「そして、彼らを見つけたら必ず殺し、追い出した場所から追い出しなさい…そして神聖なモスクで彼らと一緒に戦わないでください」彼らがその中であなたと戦うまでは、彼らがあなたと戦うなら、彼らを殺しなさい」（スーラ2:191）。

この聖句は「これが不信者に対する報いである」と結論づけています。

自爆テロ犯の歴史

聖戦は 8 世紀まで中東に広がりました。 1095 年、ヨーロッパのキリスト教徒は、聖地の軍事征服である十字軍の形で、独自の神聖化された戦争を開始しました。ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒は皆、死後の世界と再生の概念を通じて死を逆転させる方法を開発しました。今日に至るまで、正しい聖書によって正当化できない暴力はほとんどありません。

そのような信仰は、十分な意志と組み合わせると、それを行使する人にとって効果的な武器となることができます。しかし、意欲的な殉教者が剣や短剣で成し遂げられることは限られています。これにより、伝統的な軍務以外では、そのような聖戦士の使用は暗殺者の役割に限定されました。実際、この用語自体は、中世の過激なシーア派宗派の名前であるペルシャ語の「ハシシン」に由来しています。ハシシン、またはアサシンの仕事は、影響力のある指導者の公開殺人、つまり真の自殺任務でした。

アサシンたちは政治的目的を追求するために殉教者戦術を使い、彼らの攻撃を目撃した群衆に恐怖と畏怖の念を広めた。この宗派は最終的に 1257 年に侵略してきたモンゴルの大群によって滅ぼされましたが、その遺産は数世紀後も続きました。

火薬の発達により、殉教者はさらに大きな成果を上げることが可能になりました。日本の神風特攻隊員は第二次世界大戦中に自殺戦術を使用しました。皇帝への献身と伝統的な名誉規範に触発され、彼らは爆発物を積んだ飛行機を敵の船に直接衝突させた。

既知の最初の現代の自爆攻撃は、1981 年にキリスト教徒とイスラム教徒の過激派の間の内戦中にレバノンで発生しました。

多くの歴史家は、これらの事件が現代の自爆テロ犯の誕生であると指摘しています。その後数十年のうちに、世界では中東、インド、スリランカ、チェチェン、米国などでそのような戦術が台頭することになる。

自爆テロ犯の心の中

殉教の美化と、死後の報いへの入り口としての殉教の確立は、いずれも自爆テロの方程式の中心的な要素である。彼らは力と栄光のマントを作り出しますが、誰もが喜んでそれを着ようとするわけではありません。

1990年代後半、イスラエル人は過激派イスラム過激派の心理を理解しようと熱望していた。彼らは、調査した自爆テロ犯のほとんどが18歳から24歳の間であることを発見した。おそらくあなたは、若い大人であることがどのような感じだったかを覚えている、あるいはそれを毎日経験しているかもしれません。十代の若者たちはしばしば、自分たちの願望やニーズに対して全世界が非難しているという感覚だけでなく、落胆の感覚を抱きます。

こうした感情と、政治的圧政や外国の占領とが組み合わさると、怒っている若者たちは、困惑を感じる本当の理由を抱えていることがよくあります。困難な時期に、彼らはすでに自爆テロ犯の役割を受け入れる一歩に近づいていますが、さらにもう1つの要因がそれを引き起こす可能性があります。それは個人の喪失です。イスラエルの精神科医が自爆テロ犯の生涯を調べたところ、殺害された、負傷した、または投獄された愛する人たちとの関連性が必ず発見された。責任は常にイスラエルに向けられました。この点で、自爆テロには復讐というさらなる動機が加わります。

1990年代、自爆テロ犯のほとんどは男性で、その多くは貧困と個人的な不満に満ちた背景を持っていた。現在、これらの人々は男女問わず、さまざまな経済的背景を持っています。多くは若者ですが、中には中年、さらには子供もいます。しかし、自爆テロ犯の心理には個人的な損失という側面が存在します。

彼らは大義のためなら喜んで死ぬかもしれないが、罪のない民間人を殺害することをどのように合理化するのでしょうか？すべてではありませんが、テロリストの多くは他者の苦しみに対する共感の欠如を示しており、これは反社会性パーソナリティ障害または精神病質の兆候である可能性があります 。しかし、全体としては、「私たち対彼ら」という二分法は、テロリストの活動に完全に役立ちます。この関係における「彼ら」が異質で非人間的であればあるほど、殺人を合理化することが容易になります。彼らは、文化や政治の激流に巻き込まれた共感できる人間を見る代わりに、野蛮な侵略者、卑劣な暴君、あるいは名もなき見知らぬ人たちを見るのです。

しかし、こうした正当化は一般的に、自発的な自爆テロ犯を最後まで実現させるためには補強する必要がある。これにはソーシャル ネットワークからのサポートと励ましが必要です。攻撃の直前に、爆撃機の操縦手はその人物を友人、家族、外界との接触から隔離します。多くの場合、責任ある組織は殉教ビデオも撮影します。これらのビデオは後にプロパガンダとして使用されますが、殉教者にとっての帰還ポイントとしても機能します 。

自爆テロ技術

採用と訓練の費用は別として、自爆テロ犯の値段は通常約 150 ドルである 。この攻撃形式が提供する範囲と適応性を考慮すると、ハイテク兵器よりも優れていることがわかります。適切に訓練され、装備を整えた自爆テロ犯は、警戒が必要なエリアに侵入し、警備や群衆の規模に応じて土壇場で計画を変更することさえあります。

自爆攻撃で使用される爆発物の量は、人に縛り付けられる量から車両に積み込める量まで多岐にわたります。 2001 年 9 月 11 日のテロ攻撃は、成功した自爆攻撃がいかに民間航空機を武器化するかを実証しました。しかし、個人にとっては、自爆テロの基本的な方法が 2 つ存在します。

一つの方法は、ダッフルバッグに爆発物と鉄の破片を詰めることで、これにより爆弾の致死性が高まります。爆発物は通常、いくつかの電池を介してズボンの裾を通って、通常はポケットに隠された単純なトリガー装置に配線されます。自爆テロ犯が所定の位置に着いたら、あとはスイッチを入れるだけです。ダッフルバッグという戦術は、荷物によってさらに不審な点が生じる可能性があるため、時間の経過とともにあまり普及しなくなりました。

もう 1 つの方法は、自爆テロ犯の衣服の下に着用される特別なベルトまたはベストを使用する方法です。これらの衣服のポケットには爆発物と破片の破片が含まれていますが、この戦術では爆撃機の腕時計から骨に至るまですべてが本質的に破片になります。爆発物は起爆装置に接続され、起爆装置はポケット トリガーに接続されます。ハンドラーは、自爆テロ犯に同行して攻撃予定の現場に向かうことがよくあります。攻撃者を誘導し、奨励することに加えて、ハンドラーは携帯電話やその他の無線デバイスを使用して遠隔から爆発を引き起こすこともあります。

使用される正確な爆発物は、入手可能なものによって異なります。イスラエル人に対して使用された初期の爆弾のいくつかは、密輸されたエジプトの地雷から作られました。テロ技術が進化するにつれ、当局は化学攻撃だけでなく、さらに高度な爆発物の使用を懸念している。

自爆テロは効果があるのか​​？

現代世界では自爆テロが30年続いており、終わりは見えないようだ。これは避けられない疑問につながります: その戦術は機能しますか?それとも、多くのテロ行為と同様、それは無益な行為、つまり勝ち目のない戦争で行われる暴力的な復讐劇なのだろうか？テロの歴史とその背後にある哲学について詳しく知りたい場合は、 「テロリズムのしくみ」をお読みください。

一方で、頻繁な自爆テロは、テロリズムのより差し迫った終結を達成するのに役立ちます。おそらく一度の攻撃で占領軍を追い出したり、政治的、文化的変化をもたらしたりすることはありませんが、恐怖を広め、テロ組織のメッセージに注目を集める可能性があります。また、場合によっては、テロ攻撃の背後にあるグループが実質的な勝利を主張していることもあります。

近代的な自爆テロが最初に行われたレバノンを例に挙げてみましょう。米軍は地域の安定化を図るため1982年に入国したが、米国とフランスの大使館に対する数回の致命的な自爆攻撃を受けて1984年に撤退した。当時のロナルド・レーガン大統領は回想録の中で、この決定はトラック自爆テロで海兵隊員241名が失われたことが原因であると述べた。

日本の特攻戦術は、第二次世界大戦における米軍とは異なる決定をもたらしました。日本人の殉教傾向により、この島国に対する地上戦は多大な費用がかかりすぎると考えた米国は、代わりに人口密集都市の広島と長崎に原爆を投下した。

自爆攻撃は敵を勇気づけるだけでなく、敵があなたを非人間的にすることを容易にする可能性があり、その結果、より危険な戦術を採用する選択がさらに容易になります。このような激化は、終わりのない紛争や殲滅戦争につながる可能性があります。

自爆テロ犯との戦い

私たちがこのような暴力の連鎖を止める方法を模索し続ける一方で、科学者や法執行専門家は攻撃の防止に取り組んでいます。さまざまな化学探知機やレーダースキャナーを使用することで、爆発物や電子機器を識別できますが、一般にコストが高いため、それらの普及は妨げられています。同様に、人間の安全保障と検問所の強化も、普及には限界があります。

法執行の厳格化と人種プロファイリングはさらなる問題を引き起こします。 2005年、ロンドン警察は自爆テロ犯の容疑者に対して致死的な武力を行使したとして激しく批判された。頭部に7発の銃弾を受けた後、容疑者がブラジル系の無実の男性であることが判明した。自爆テロ犯を引き金を引く前に殺害するという冷酷な論理には従うが、ほとんどの自由社会が政府に求める抑制と均衡の余地はあまり残されていない。

驚くべきことに、国家研究評議会の報告書によると、事前の警告が実際にはさらに多くの死者を引き起こす可能性があるという。密集した群衆が爆発する自爆テロから逃げる時間があれば、爆発を囲む人間の盾を減らすことができるだろう。より多くの破片があれば、爆発範囲のより広い範囲でさらに多くの人々に被害を与える可能性があります。

イスラエル入植者らは、イスラム教の自爆攻撃を阻止するために、自爆テロの死者を豚皮の遺体袋に埋葬することを提案している。この戦術の背後にある理論は、死んだ殉教者を十分に汚すことができれば、聖なる殉教によって保証される楽園への片道切符が実質的に無効になる、あるいは少なくとも爆撃志願者にこれが事実であると納得させる、というものである。この予防という概念の問題は、残虐行為によって敵をさらに勇気づけることに加えて、殉教イデオロギーの単純な理解に依存していることです。すべてのテロリストの背後にある主な動機は宗教的信仰ではありません。そして、殉教の成果に対するテロリストの信仰を揺るがす人がいるとしても、それは死んだ同胞を汚す非人間的な敵ではないはずです。

爆発物により、殉教は世界中のテロリストにとって強力な武器となっており、信仰、政治、歴史、科学が複雑に絡み合った脅威となっている。この戦術が本当に「機能する」かどうかは議論の余地がありますが、それが持続するのは確かです。

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